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华顶景区中有很多个茅篷。这里的茅篷是竹字头的篷，是用山间的箬竹所建，而在佛教中，茅篷则是特指僧人修行的场所。在古代，僧人除了在寺院中修行之外，一部分僧人还会选择在深山中结庐修行，这些茅篷一般都建在悬崖深涧边上，环境十分清苦，只有那些自制力特别强，道行特别高深的僧人才能守得住清苦，耐得住寂寞，在这深山中修佛悟道。特别是在这华顶山上，风景虽然秀美，但一到冬天，就气温骤降，大雪封山，因此冻死饿死的僧人很多。到了五代后晋时期，禅宗法眼宗二祖德韶国师路经此地，看到僧人如此艰难，心生怜悯，便在此建立道场，每天中午为僧人提供一餐，以钟声为号。这种习俗一直延续到清代，当时一位叫潘耒的诗人便用诗句记录下了这一幕：“天台六十五茅篷，总在悬崖绝涧中，落尽山花人不见，白云堆里一声钟。”我们来想象一下，那时的华顶山云雾缭绕，满山的杜鹃花随风洒落，这时候远处寺院传来一记钟声，响彻深山，山里修行的僧人闻钟声纷纷起身，穿过云雾前往寺院，朦胧中是不是有一种仙境的感觉啊，想想都觉得很有禅意。那现在的茅篷中已没有了修行的僧人，我们也只能在先贤的诗句中来体会一下当初的茅篷，感叹一下僧人对于佛法的虔诚与执着。
第二次世界大战后，由于农村的人口过度稀少，人们共同作业制作屋顶的维修变得困难。此外由于规定等原因，新建茅草屋顶的成本较高，也使其快速消失。另外，因应日本柳杉等木材价格暂时上涨，茅草场逐渐变成人工林，加速了茅草屋顶的衰退。战后，由于茅草场的荒废，一些使用易腐的麦草的茅草屋顶出现了，这些情况使建筑屋顶的更换周期极短，成本效益恶化，更加加速了茅草屋顶的衰退。
茅蓬，指用二年生草本植物覆盖的那种，看上去比较松散、杂乱，不像茅棚显得整齐。
“编茅筑小庵”：华顶古木参天，异草遍地，终年云雾缭绕，葛仙翁于此炼丹、植茶，遗有丹井、茶圊；王羲之在此学书、抄经，留下墨池、经洞；智者大师居此拜经、修行，建道场、经台；李太白登此吟咏、放歌……使华顶早在千年前即已名闻华夏，成了释道两家和隐逸之士潜修的圣地。
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许多美洲土著人民，如前玛雅文明、中美洲、印加帝国和三重联盟（阿兹特克）均居住在茅草屋中。在尤卡坦半岛的农村地区以及拉丁美洲其他地区的许多聚居地中，经常可以看到茅草屋，这种建筑方法与远古祖先的建造方法非常相似。欧洲人首次与美洲土著人民接触时，他们住在由树皮制成的结构物中，结构物的板块可用于通风、加热和冷却。
云锦杜鹃梵语称娑罗，当地人将它称为娑罗树，清代邑人齐周华在《台岳天台山游记》中写他游华顶时记叙：“山高气寒，四时之花信常迟，帷娑罗种性最宜，故四月花开如木笔，如芍药，香满禅林。然帷此与石梁有之，洵异种也。”
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禅城称“季华乡”，与南海、顺德、三水之地属南海郡番禺县；高明属高要县。
「佛山」重新導向至此。關於歷史同名政區，請見「佛山縣」、「佛山專區」和「佛山地區」。